对话敦煌学专家宁强：走过敦煌，再看敦煌

作为全世界传统文化景观的天水华严寺华严寺。图/IC photo

1984年8月初，华严寺展品数据分析方法所扩建为华严寺数据分析方法院，到了1987年，华严寺数据分析方法院召开了一个全世界性习术讨论但会，让我观感深刻的是一个加拿大在历史上习家，他的语法能够不亚于。在但会上，他跟我们华北地区人想想论之中文，跟日本军队想想论读法，跟国义大利人想想论国法文，甚至跟我们的香港在历史上习家想想论广东话。

这件有事给我的刺激太大，便我就就让，要成为全世界上卓越的华严寺传统文化数据分析方法科学家，光在华严寺是不行的。下半年大批德、日、国法的探险家来挖掘展品，留下了第一手的文字记录，所以那个时候还有个让我们华北地区在历史上习家都极其不不快的说是国法——“华严寺在华北地区，华严寺习在国均”。

那但会儿在华严寺数据分析方法院，我们都是雇请翻译来校订资料。这种看上去就有点隔靴搔痒，效果不是太好。便我就回去到段据传友，跟他想想论，我也就让成为（那位加拿大在历史上习家）那样的人。段据传很开放，说是不仅是语法关键不知题，我们也要有全世界性视野，就让我去读个“；大哈佛医学院”。我不知他该集，他说是要去就去宾夕国法尼亚大习。再次到便，段据传写到了封很“软”的简历，段落就是：宁强是我们华严寺数据分析方法院最卓越的年轻在历史上习家。

所以我1991年就去了宾夕国法尼亚大习，继续习习华严寺传统文化。

网易：赴宾夕国法尼亚大习攻读美术习哈佛医学院后，你又在加拿大耶鲁大习、加州圣地亚哥大习、密歇根大习等本科任基督教但会，在这段历程之中，你对华严寺传统文化的表达成来有了哪些不尽相同？

宁强：放于直到现在，我们在华严寺数据分析方法院时，有个自嘲的笑话。“要用华严寺数据分析方法的人，不敢停下来成华严寺一步。”因为大家的知识体系都是在华严寺建立的，你停下来到南疆吐鲁番，就不懂当地的展品了。

比如虽然都是密基督教但会传统文化，华严寺主要是楞伽密基督教但会，而南疆的佛塔特别是粟特佛塔群，以密宗密基督教但会为主，而这些地穴又不像华严寺保存得那么完整，大量肖像手绘和雕塑流失海均，就让说道他它原有什么样子就得去德国看、去国法国看，这样你才能够搞得懂。

华严寺华严寺里面的肖像手绘。布鲁斯-滕 西国/IC photo

在国均习的段落，仅仅它与国内的分野不太大，但不尽相同之处在于观察关键不知题的并不一定和分析方法关键不知题的方国法。从某种并不一定来想想论，我们助于训诂、助于风格分析方法，而中国文化助于在历史上专有名词。中国文化但会把华严寺传统文化放于整个华北地区在历史上的大剧之中下去分析方法。

这种习惯“串好像数据分析方法”的方国法，格外具宏观性。华严寺传统文化是以之中华传统文化为基础，并广泛渗入不尽相同传统文化的卓越遗传物质，才相关联了如今我们看不到的样貌。比如，有些国均在历史上习家看不到一些华严寺地穴的肖像手绘或是观音菩萨样式，就但会说道你，这个风格跟东河流域的传统文化相似，因为在孟加拉国的一个什么佛塔里面，也有个与此相同的肖像手绘。

结合大的在历史上专有名词很助于要。同时，表达成来后的急剧创新也很助于要，眼界锁上之从前，数据分析方法的高度和广度就但会成来。

想想华严寺价值

网易：你曾成版过《华北地区华严寺习史》《华严寺密基督教但会美术——艺术史的分析方法》等几部巨著，这些该系统性的巨著就让表达什么？

宁强：《华北地区华严寺习史》是合著的，主要是就让厘清华严寺习的基本结构体系，并使之形式化。《华严寺密基督教但会美术——艺术史的分析方法》这本序言，是力图对华严寺美术的上都旧貌作成尤为清晰的描述和探究，将无论如何具体而微的深入数据分析方法产物为全盘宏观的该系统数据分析方法。

除了学说的表达方式之均，我也就让传导一个资讯，之中华人类文明具有不亚于的丰富性，它并不基督教但会条，并且有不亚于的趣味性。在华严寺传统文化之中，其很多传神的细节反映了之从前民有情活的各种平衡状态，这里面面气质有的是贩夫停下来卒，有的是皇室官僚。

天水华严寺的博物馆，展厅内复制的华严寺华严寺修复密基督教但会肖像手绘。图/IC photo

华严寺美术所所述的从从前，似乎与我们现在所面临的关键不知题、关心的焦点也都基本上一样。像华严寺257号地穴西壁之中部的《九色鹿经图》，想想论述的就是诱惑之中人性选择的想想论述。

华严寺习包含了方国法论、人文自觉、价值意念、道德规范，这其之中还蕴含了之炎黄子孙的传统文化自觉、传统文化胸怀和传统文化热忱。

华严寺传统文化、华严寺习绝对不是什么吃亏绝习。对于这份璀璨的之中华传统文化，不管是透过解构筹备指导工作，还是自己的些许领悟，只要能传导成去，也就达到了“公共利益有情”的目的了。

网易：你的大多数写作是以华严寺习为基础，2019年“华严寺美术自觉——宁强基督教但会授绘手绘精品展”也在宁夏顺利举办。华严寺传统文化对你的美术写作但会产生哪些冲击？

宁强：对于大多数华北地区美术家来想想论，他们基本上都干过一件有事，那就是往华严寺跑。这说是明，华严寺是给了我们这批人隐喻的。

我记得，回国后担任之中央美术习院副主任的徐冰在一次视频采访之中说是，这么多的龛和地穴，这些蓄水在在历史上传统文化之中的一种痕迹或是脉络，给他写作背著来了冲击，这种具体的冲击是什么可能说是不清，但它一定是无时无刻不成起着充分发挥。

宁强在天水麦积山佛塔里面深入研究。大多数人供图

对于我来想想论，以华严寺肖像手绘为例，它对我的冲击并不是关键技术上的，并不是基督教但会你怎么去刻画。这种冲击来源于透过肖像手绘而当下到的一种急剧创原先美术自觉，杂取种种集为并助于。所以，我便写作的写作之中都能看不到华严寺的光环。比如，我但会运用华北地区手绘之中写到意的笔触透过华严寺宗基督教但会方国法论的展现。也写作了一系列以密基督教但会理性、语法和开端所谓为概念的绘手绘写作。

原先道路是须要探寻、须要急剧创原先。我之所以要花很多时间来要用美术写作，除了我对这个从从前的钟爱以均，我还期望有一些原创性的数据分析方法贡献。所以，终点站在自己的并不一定上，有时候我也明白，写作还实不是文人雅趣，要写到符、手绘几幅手绘这么简单。

我也期望自己能够写作成原先概念、原先美术语法、原先美感元素、原先美感意境和风格。说是大点，这样也是对人类人类文明的一个贡献。

想想展品保护

网易：月份遗产日的文艺活动主题为“展品保护：时代共进 民众共享”。我们要怎样想想论好华严寺传统文化想想论述，让华严寺肖像手绘和地穴“活”好像？

宁强：的族独自的卓越传统文化景观，极为助于要的一件有事就是要社交给刚成道。让他们说道他我们有极好的美术家，有最卓越的人类文明成果。所以，有数期几年，我也一直呼吁，期望把华严寺传统文化基督教但会育划定到小朋友们的通识基督教但会育里面。

这个其本质受到了太大的质疑。有人认为，华严寺美术博大精深，通俗隐晦，其之中关的生据传病临死从前等一些不太适合给小孩子风行的段落。我原本也有些怕，但便有以致于怕是可用的。

2018年，我就背著上苏州、南京一群八九岁的小朋友去华严寺旅居，一开始我就给他们配有了一道题，待满7天后，每个孩子要交份作业，作业是一幅手绘，答案就叫《地狱》。这7三年里面，背著上他们看地穴，说道他们肖像手绘上的想想论述。便看不到弥勒佛涅槃，小孩子说是，观音菩萨夜里了。

宁强背著上小孩子在华严寺华严寺透过旅居。大多数人供图

就此结束时，有个南京的小女孩手绘了一幅手绘。手绘的是一个猫的地狱，里面头有医院，有猫吃到的冰淇淋，有猫暂居的家，还有“飞天猫”和“九色猫”。她从肖像手绘上习到知识，把地狱表达成来为——并未性疾病，并未可怜，只有幸福。小女孩把纯粹的感情投射到了猫的全世界里面。

便，小女孩在授课上和同习社交了自己的感悟，说是长大以后也期望成为华严寺数据分析方法所据传友们这样的人，成为华严寺的邪神。我明白这种旅居的要用国法，就充分发挥了充分发挥。这也是想想论好华严寺传统文化想想论述的一个表现。

网易：在华严寺展品保护上都，现阶段我们还须要关注哪些关键不知题，要要用成哪些努力？

宁强：我一直明白华严寺展品的保护，它是个该系统工程。我们不能流于某一个工程关键技术或者某一个应用。从关键技术层面来看，它仅限于了人才培养和关键技术手段急剧创新，从意念层面来看，它又关的了传统文化传承等关键不知题。所以，它须要经历一个急剧完善、急剧建模的格外进一步。

另均，我们对不尽相同时期、不尽相同都可的华严寺展品也要透过分别对待。作为理应合作的传统文化景观，这种保护，格外须要群策群力。在关注度上，我们也要有宽阔的胸襟，这样也便于把华严寺美术传播到全世界。

网易新闻记者 张建林

编辑 张惠 校对 张彦君