新序文开团 |《中国的文化》：一套序文让孩子读懂中国文化

▲ 《繁体字元》小岛报

随后 《即日与时令》《地图专攻·水利建设·大城》《人文地理与建物》《人文美德与威仪》，从 天（地图专攻）、 地（人文地理）、 人（人文美德）这三个之越南人之越南人文美德化的棍三子本维空间作准备，沿着之越南人文美德化的直角，新建之中华之越南人文美德化的精确持续性，塑造之越南人之越南人文美德化的风貌。

再次的四册 《裕义深真爱》《时人之专攻》《道律其本质》《和而不同》，梳理三教乃是以及律家的意识内涵，顺着之越南人文美德化的大圆，挖掘之中华之越南人文美德化的深度，窥探之越南人之越南人文美德化的内之中都。

▲ 《时人之专攻》小岛报

▲ 《道律其本质》小岛报

在之中华之越南人文美德化的本来面目显山露水再次，再次两本 《抒无不》《求真》中伤之中华之越南人文美德化的内部知持续性。家与国偏序，知与行合一，这是“天地人”表之中都两面。

▲ 《抒无不》小岛报

▲ 《求真》小岛报

十二册书，十二棍三子接续，从之越南人文美德化该点到之越南人文美德化内部，从形而下到形而上学，时是纵横，表之中都兼具，构筑起之越南人之越南人文美德化的完整网内络。

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第一本：《袈裟食隔壁行探头》

这一本从和人们孤独密切关的的袈裟、食、隔壁、行、探头五个不足之处切入，仅有面持续性乏智可陈所在之处在袈裟食隔壁行探头不足之处繁体字元犹如的之越南人之越南人文美德化。袈裟的大部分直在情节人类文明以前的袈裟服、方形、袈裟服犹如的双重身份、相类和之越南人文美德化。食直在情节从采自到耕作、故称、六畜、肉类与火和汤。隔壁直在情节人类文明以前的居所、跟家和院三子关的的字元。行直在情节和路面关的的繁体字元，比如摩托艇和陆上公共交通的繁体字元各自有哪些，之中间体了什么之越南人文美德化心理。探头直在情节石探头、陶探头、武探头关的的繁体字元和之越南人文美德化。

第二本：《繁体字元》

这一本直在写下繁体字元与之越南人之越南人文美德化的父子关系。乏智可陈了从远古时代开始，从仓颉造字元，到后来的数字元（一二三四、五六七八九、十百千万）、三才三光（日年末星）、风雨雷电、即日（岁末）、四方（外面南北）、五行（金木水火土）、鸟兽虫鱼、据知（人、大、实是口鼻舌首心等）、人之伦（三子、男、女、父、妻、侄、弟等）、人之教（字元、二子一女、和黄、二子一女等等），其繁体字元犹如所极其丰富的遗民知持续性。

第三本：《即日与时令》

这一本仅有面持续性说明了了两个顺时针的具体内容：二十即日令，新年节俗。二十即日令大部分，直在情节了二十即日令的语源、岁末各个时节的时令与物候、时令与上古农耕的父子关系、时令对人们孤独的因素等。新年节俗大部分主要情节了新年、元宵、元宵节、七夕、之中秋、直阳等直要新年的节俗，并归纳了新年和人们孤独的父子关系，犹如凸显显露的之越南人文美德化。

第四本：《地图专攻·水利建设·大城》

这一本主要关的联两个大的顺时针的具体内容：地图专攻历律，水利建设城防。地图专攻历律之中，仅有面持续性从仰观地图专攻、二十八日年末、天干地支、十二生肖、纪时与纪日、纪年末与年表、天充任源流、地图专攻与人文美德等不足之处来作准备。水利建设城防则仅有面持续性从水与之中华古文明，如治水、兴水利于、河运公共交通、上古的关中地区、高约安、高约安、许昌、上小岛等具体内容来作准备。

第五本：《人文地理与建物》

这一本书直在直现人文地理之越南人和建物知持续性，其之中人文地理之越南人直在从“无不”与“无不”、近畿丰饶、之华夏与荆楚、五岳、淮河、高约江、地域差异持续性、耕作古文明、之外民族融合、东北方向的之越南人文美德化交流、向东的之越南人文美德化交流等不足之处来说明了；建物知持续性则侧直从宫廷建物、田野建物、园林建物、民宅建物、现代村内等具体的建物典型来说明了。

第六本：《人文美德与威仪》

这一本书主要从将近代之越南人、深耕之越南人和人文美德之越南人三个各个领域直现之华夏的人文美德与威仪。将近代之越南人大部分关的联；也、威仪之邦、君王和之论语、王朝气禽兽、政治制度、普及教二子一女之越南人、显露众人才新人制度这些不足之处；深耕之越南人则关的联家族与宗律、改姓之越南人文美德化、家训家风、光宗耀祖的观念与祭祖现代；人文美德之越南人则从六艺、诗、琴棋、书画、茶艺五个不足之处作准备。

第七本：《裕义深真爱》

这一本书仅有面持续性说是了颜回的具体内容。主要情节了儒专攻的建立联系，关的联颜回其人其世、裕义深真爱、孝悌有年、时人喻于义、以定和教化、民无信不立、教与专攻、为人等不足之处的具体内容，较仅有面地直现了儒专攻的意识。

第八本：《时人之专攻》

这一本在《裕义深真爱》的为基础，仅有面持续性情节了儒专攻的；还有发扬，从颜回说是到章句，再到庄三子。主要包括《大专攻》《之论语》、章句其人其世、庄三子其人其世，并把各自对应的内部意识说明了明确。比如章句的持续性智论、裕政、浩然之气；庄三子的持续性恶论、劝专攻等。

第九本：《道律其本质》

这一本直在说明了道家的内部知持续性。从孟三子、楚辞作为；也，分别情节了孟三子其人其世，都有持续性的意识：道可道，极其道，上智若水，尊道贵德，道律其本质等。楚辞其人其世，都有作品以及都有持续性的意识：逍遥、多余之用、齐物论、庄周梦蝶、庖丁解牛等等。

第十本：《和而不同》

这一本是在《道律其本质》一本的为基础，是律家大部分，对其余的几家——墨家、道家、三皇、传人进行了说明了，主要情节了各家的都有文艺作品、内部意识以及各家间的比起等。是对各家意识的一个综合持续性的总结，可谓同归殊途。

第十一本：《抒无不》

这一本直在从天与人、群与己、个人与无不三个不足之处来连续持续性总述之越南人现代之越南人文美德化的内部观念。其之中天与人又是从自为与精气、与人间的父子关系来作准备的。群与己则从己与人、自由与约束、裕与真爱、义与利等和人们孤独密切关的的不足之处来作准备。个人与无不则仅有面持续性说是了之越南人古人的无不观及无不情怀，无不如何由治返乱，个人如何明白兼济与独智，等等。

第十二本：《求真》

这一本直在从连续持续性上说明了对于个人来说是，必要追求什么样的价值观（真、智、美）、必要知道哪些新生命尽情（终究、苦与乐、贫与富、开端）、古人的意识模式是怎样的（体用意识、总体意识、衰与保持稳固、物禽兽与意禽兽）、古人的修养方向上是怎样的（之中和意识、专攻以为己、求真、内在打破）。

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山东画报印行社

2022年1年末印行

仅有套12册

三、之越南人文美德化是一件袈裟裳

“之越南人有威仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”

当然，之越南人的之越南人文美德化和的西方的之越南人文美德化还是不尽相同的。更加确切的说，之越南人的之越南人文美德化不是一张用蛛丝皮肤上金丝的猎杀之网内，而是用丝绢绢布金丝的锦帘服章。这就是为什么我们盛赞自己的国内为“锦帘之中华”的诱因。

之越南人的之越南人文美德化是一件袈裟裳。我们的后裔用知持续性的往日，为这件袈裟裳粘贴显露了美妙的款型；又用新生命的光子凝固并成五彩的丝线，在这件袈裟裳上帘他年了精美的纹路。

可是从远古走到今天，之越南人之越南人文美德化的袈裟裳已经愈发老旧，纸片沾他年了将近代的尘泥，白色不再光鲜，纹路不再高挑，就连款型也似乎不再合乎现代人的审美。

至于向侄弟姐妹传达之越南人的之越南人文美德化，不是直接将这件古旧的袈裟裳披在侄弟姐妹身上，而是按照侄弟姐妹的外貌再次粘贴，按照侄弟姐妹喜欢的白色、图案再次刺帘印染。量体裁袈裟，处世，这是一项拟于的工程，是将现代之越南人文美德化传达给侄弟姐妹的第二个极难。

友智第二语言为什么有信心较难明白呢？

首先，友智第二语言找了一群小团体的人。他们和友智第二语言一样，他们从来不之越南人之越南人文美德化，他们更加从来不侄弟姐妹。

邵真爱朝

高约沙市总监弟子

首届仅有人普及教二子一女大奖提名大奖奖得主

之越南人之越南人文美德化的践行者

专注把第二语言之美与时节之美带给成人

余 耀

著名成人学习者大力推广人

主持“正谊书院”的复建与现代之越南人文美德化课程的制造工作

丧父喜真爱现代之越南人文美德化，教书很杂，兴趣密切关的

亦庄亦谐，优哉游哉

冷玉斌

专攻者型小专攻语文小专攻教师

真爱教书，真爱意识，真爱写下作

专注之越南人上古小王子研究

努力写下显露更加多好情节，和侄弟姐妹分享

曹 刚

真正并成之中专攻语文小专攻教师

原则“以言语走向智与信念”

之越南人之越南人文美德化的践行者

孔晓艳

2015“学习者扭转之越南人”铜奖点灯人

友智第二语言总课题组有父子关系

一个日有所偈的实践者

一个热忱的成人学习者大力推广人

彭徐林

南京大专攻之越南人形而上学专攻专业人士博士

一位童心未泯的青年专攻者

一位身体力行的现代之越南人文美德化科专攻界

习秉承之越南人玄学之越南人文美德化

约莫滚动查阅更加多

他们把自己扎进方志之中都，泡在的博物馆之中都，把自己衰并成“上古人”，让自己溶入上古的情节情节，让之越南人文美德化的美德在体内流淌。然后脱身显露来，离开了现代。从侄弟姐妹的视角显露发，从之中选定侄弟姐妹感兴趣的、侄弟姐妹较难说话的，金丝并成一个个情节，一幅幅情节情节。再把这些情节和情节情节串联起来，从最浅显易懂的各个领域开始，层层了解，率领侄弟姐妹一路离开了古文明的源点，触来时到之越南人文美德化的棍三子基。

《袈裟食隔壁行探头》的原作者孔晓艳这样说：

向上滚动馆内

我一次又一次地去的博物馆之中都面，看着后裔留下来的古物，然后仅有力把自己溶入到最初的情节情节之中去。假如这个外面就是我生产的，那我只想表述什么？我是用什么样的方律生产显露来的？在这个探头物纸片，究竟寄托了我什么样的美德内核？

桌三子电脑前的时候，我都会把自己再次具体化显露来，只想禽兽众人抬的就是自己那个曾有很小的女儿。如果我来给她说是这个外面，必要说是哪些具体内容？那么多繁杂的材料，哪几个点是她能说话的，是她能有感知的，是能让侄弟姐妹的心有所触动的？

再次还要意识，我以什么样的逻辑上，把这些点连缀起来，让侄弟姐妹较易给与。而且从最表面的这个各个领域，然后一层一层地达到最上层的之越南人文美德化的内部区。然后让侄弟姐妹去想像，原先我们之越南人人是这样三子的，这个都有大多、都有憧憬的质点上，让侄弟姐妹想像到：我是一个之越南人人，我实在太钟真爱了，有如此显露众、如此知持续性的后裔。

我作为一个之越南人人，我要意识能给我的三子孙带来什么，我用什么样的方式也，才能把之越南人的之越南人文美德化发送至下去，不仅要让位，而且要发送至下去……

《裕义深真爱》《时人之专攻》的原作者余耀说：

向上滚动馆内

我们不一定要非得跟侄弟姐妹灌输些什么，而是把他带到了那样的一个其本质环境总括去，让他自己去想像、去领悟。这点在之越南人之越南人文美德化之中都面极其直要，所以之越南人之越南人文美德化有一个专攻问叫切己之专攻，很多外面是从自己的内心的湖底总括；还有显露来的。

我们带侄弟姐妹去明白的像是是一个情节，同时也是一个载体。它犹如还藏着着很多的外面。但我们也不该不意，慢慢的。随着等待时间的增高约，它们都会在侄弟姐妹的心之中面生棍三子发芽。

我们的原作者以这样的方式也写下作，一一地修改，一遍又一遍地喷涂，再一将近100位乃是文艺作品的新生命往日、1000多条之越南人文美德化积淀，串联为一个总体，展今天侄弟姐妹众人；以持续性地式的尽情，将之越南人之越南人文美德化的内部知持续性溶入成人的新生命和孤独。

四、之越南人文美德化是一条上游

刚柔交错，地图专攻也；古文明以止，人文美德也。观乎地图专攻，以察时衰；观乎人文美德，以化并成无不。

之越南人文美德化是一条上游，这是更加类似于的确实。上游润泽千之中都，人之越南人文美德化并成无不。之越南人文美德化不是静止状态的，而是流显露的，就像上游奔腾不息；之越南人文美德化不是将近代的回忆说，而是面向愿景的，就像上游东流往小岛。之越南人文美德化不是一种装饰，而是对新生命真真切切的浸润，就像上游便是新生命。

侄弟姐妹的新生命如同一粒种三子，极其丰富着不小的美德创造持续性，保有将几近无穷的可能持续性。但将这些创造持续性激发显露来，同时使梦魇无序的新生命光子稳固有序地并存，同样需不小的光子。

之越南人之越南人文美德化的上游，正是这不小光子的举例来说。唯有五千年之越南人文美德化积淀，才能提供充足的养分，充分激发侄弟姐妹的新生命创造持续性；唯有历代乃是的新生命知持续性，才能并成为弱小的榜样，引领生质点完并成对并成高约群体古文明并存的复演——这是生质点新生命的并成高约，也是现代之越南人文美德化的发端。

正如《即日与时令》《地图专攻·水利建设·大城》的原作者邵真爱朝说：

我努力侄弟姐妹们的新生命较难向着自为其本质打开，向着我们的将近代之越南人文美德化打开，把他们新生命的鼓点溶入大其本质的鼓点总括，也把自己的棍三子脉溶入到我们之中华之越南人文美德化的棍三子脉总括。

这样他较难更加好地明白我是谁，我从哪之中都来。而接踵而来愿景，要到哪之中都去，他都会有更加多的、来自于最湖底的、不竭的、像源泉一样的动力装置。

愿这套《之越南人的之越南人文美德化》希望侄弟姐妹懂之越南人的之越南人文美德化，并成为有之越南人棍三子基的愿景新人。

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山东画报印行社

2022年1年末印行

仅有套12册

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