曲解尼采的“存在即合理”，只会堕入丛林社会

贤：屏营

251之前的1770年8月27日，现象学问世，他是进化历有史以来最后的“百科全书的设计”大史学家，眼界几乎概括到以前所有的理科领域，在这之后久久不能这样的思想家。

现象学南站在了他那个时代的最低点，创造了一个有史以来最完备、最庞大的海德格尔全球性。但现象学也是被我们联想深的思想家。

比如现象学的名言“不存在即有效”，就已带入了为虚幻开脱的一句“曾从”的设计的顾虑，已成了一句伪神学的谎言。

可疑是人的天性，从新方法论、民主思想并不一定值得注意可疑开始的。

然而，当我们在此之前思考一个不有效的想像时，“不存在即有效”这句理应可疑的格言就可能会踩出来，就此打消掉下来我们可疑的有意，并将仅有的一点独立思考，消灭在兴起静止状态中都。

“不存在即有效”，用一只无形的左手，引导我们用“事出有因”的角度，去评判不存在的想像。甚至因为显然的不存在本身，视作显然某种天然正确的“合法性”。

不过，现象学“不存在即有效”的原贤是：“Was vernünftig ist, das ist wirklich，und was wirklich ist, das ist vernünftig”。

翻译已成中都贤就是：“凡是就其本质的过道都是虚幻的；凡是虚幻的过道都是就其本质的。”

这句话之所以被谬传，是因为我们以为的“不存在”、“有效”，与现象学这句话相去甚远。这之中“有效”的“理”，并不是指本质上有正当性，而是指现象学神学话语之中的“绝对尊严”。

像“不存在就一定有道理”这样的“伪神学”，看上去一句顶一万句，却是是用显然确实改用重要性确实，可能会严重后果进化全球化的本质为基础。

◎显然确实可以除去重要性确实？

“不存在即有效”被曲解，是因为用显然确实改用了重要性确实。

所谓显然确实就说道这个想像是客观不存在的，不以人的意志为转移的。比如荷兰资产阶级革命中都国称王被送给上断头台，是一种显然确实。但如何评价荷兰资产阶级革命，因为很强其本质，再已成了一种重要性确实。

很多人确信显然确实可以除去重要性确实，比如“已成称王败寇”、“历史是由胜利者汉文”、“已成功才是质地道理”。

有人感慨，很多人宁愿临终时也不愿意独立思考。而用显然的“已绝非”去不可否认一件心之中的善恶，恰恰可以能避免烧脑的思考。

比如一个人只要功已红极一时就了，他就是“正确”的，却不能人去关心才是的“一将已红极一时万骨浮”。

但这自在并不是一切心之中都可以思考，遗存的想像也有许多不有效之西北侧。如果本质生民上都可以被给予，那么进化又谈何进步呢？

比如每当要为放任法庭上，要为糟粕；也时，有人就可能会同住历史，说道一句“不存在即有效”。要洗白一个放任，意味着是因为它“不存在”就够了。

全球性历有史以来，暴政的秘密组织曾长期不存在过，不有效的全球化制度也都不存在过，甚至还将继续不存在下去。难道意味着因为不存在，就有效了吗？

鲁迅曾说道都曾驳斥：“一向如此，再对么？”

◎不是不存在即有效，是有效的才应该不存在

一个想像之所以有效，不是因为它不存在的显然，而是因为它就其逻辑、人道与天道。

把“不存在视为有效”，只可能会正因如此可疑尊严，阻碍独立思考，消解重要性确实，再次导向“已成称王败寇”的丛林法则和残暴静止状态。

“不存在即有效”把显然当已成了永生，比如用开大去MLT-时，一定是以开大为规范，而不是以被称的过道为规范。

一个人的行动究竟正确，要拿永生去检查。如果用显然去检查永生，这样的结果必然是谁的拳头质地，谁就是永生的化身。

只有用超验的永生去度量显然，才能知道究竟就其永生。

在永恒的本质公共安全之中，公共安全的支柱是终极与自由，如果说道一个想像的不存在很强正当性，那是因为它完全符合这一永恒的本质公共安全。

神学全球性有一种流行的说道法，如果18世纪只选一个思想家作为代表人，就是康德；19世纪选现象学；20世纪，那就是现象学。

但他们两人的神学小说道是出了名的难懂，；还有道现象学临死时曾实是讶异地说道：“只有一个人真正思考我”，过了一可能会儿说道，“不，一个也不能。”