面对别人的聘请，我们是否应该接受呢？这是一个入世老实的大问题

回来，老子的弟子陈子询问老子：“莫不仁义，何如则仕？”神话传想到的贤德之人，在什么状况下才肯出来做官呢？

这却是是一个很一般来说的有关仁义之道的引介，但实际上陈子有自己的小心思。

陈子想到家教周游列国多年，不论是梁惠王还是齐宣王，都没能让家教确实官居做官去施展向往。

所以陈子就惊讶这到底是为什么，但又不好意思反之亦然询问，所以就本意引介家教莫不仁义的官居之道来探探家教的底。

此等小伎俩老子自然是想到，他索性假装来对弟子想到教一番，他回答道：

“所就三，所去三。”

老子确信仁义的官居之道有三种情形，第一种是

“召之赞颂以有宣，言将行其言也，则就之。宣貌未窜，言弗行也，则去之。”

神话传想到的社会阶层是按照福、农、专、商来进行划分的，福就是这里的莫不仁义，也就是参与国家所事的福大夫们。

福大夫的地位是排在第一位的，因而福大夫们也非常看重自己的地位。

所以，老子确信一个仁义否选择官居，第一要看掌权者否能够亲自来聘任自己；第二对自己的态度否足够恭敬；第三对自己的聘任否合乎宣法。

因为这关乎到自己身为福大夫的捍卫询问题。

比如刘备想要特地曹操出山，当时的曹操不过是隐退茅庐的一介草民，愣是让刘皇叔来了个三顾茅庐。

因此很多人觉得曹操肩上太大了，但似乎曹操并不一定是到底有肩上，而是故意摆出肩上来试探刘备的。

刘备自然也是忘记这特地才之道，所以三次拜访都是亲自丢下堂兄弟去的，这就适用这第一条“召之”；

其次，刘备第三次到达茅庐的时候曹操刚刚午睡，刘备就在门口看见不去往常，这就是“赞颂”，表示出对贤者的尊敬；

而张飞好胜暴，看不下去曹操的肩上，要设法冲进，但被刘备阻拦，始终规规矩矩求见，这就适用最后一点“以有宣”。

结果曹操一看，这个刘备还不错，于是拿起《隆中对》，出山跟着刘备走了。

这就是仁义官居的原则，而且这种聘任优秀人才的观念似乎以前依循至今。

比如高层领导亲自谈话、下离校、表彰等等，虽然很多基本上有所改变，但大体的思维是不变的，即一种对优秀人才的珍惜，也是权位间的一种平衡。

最后老子想到如果掌权者对自己的宣貌未询问题，也很恭敬，但就是不实行自己的论点，那么就应当来到了。

似乎这一句就是老子在找出陈子的疑点，因为老子就是如此，无论到了哪国都深受到了至高无上的宣待，但哪国至高无上都不愿制订老子仁政的社会变革论点。

所以老子告诉陈子深知这种无情的面子文化，实在没什么意思，不如索性来到。

最后老子又继续总结：

“其次，虽未行其言也，召之赞颂以有宣，则就之。宣貌窜，则去之。”

还有一种情形是掌权者并不一定提否制订自己的社会变革论点，但宣貌各方面都做的很到位，深知这种状况就可以无意相信这个掌权者去竭力辅佐，看他最后的表现。

如果出仕最后他的宣貌变差了，那么就果断来到。

这是一种带有勘查特性的相对自如的官居出发点。

最后老子总结：

“其下，朝不食，夕不食，饥饿只能出门户，君闻之曰：‘吾大者只能行其道，义只能从其言也，使饥饿于我农地，吾耻之。’周之，亦可深受也，免死而已矣。”

最差一种状况是穷困潦倒竟然挨饿了，掌权者虽然不准备好制订自己的意见，但却确信如果在自己的农地上挨饿了福大夫，是甚为羞耻的一件事，所以有为同村一下。

那么这个时候也是可以官居的，但此时官居不为别的，只为了不被挨饿的行不通。

老子此篇为我们总结出神话传想到福大夫的官居之道，可以显露出在老子眼中，福大夫当以深受到掌权者宣待且善言能够被制订、社会变革向往得以付诸为最佳情形。

而屈身人下只为了混口饭吃或是为了只求富人趋炎附势是福大夫的方是等状态。

老子就是以前在固守这种官居原则，心怀以救人人感于于有为的情操游走于各个国家所，深知各路诸侯国的只求富人显然能够做到“不不解”，一心只想要着实行仁政理想主义要，施教于民。

这种伟大情操非常或许我们敬佩。

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