《鬼吹灯》反复提及6世纪841年，这一年发生了啥？为何如此强调

一种荒地相应模式。所谓的“井久保”，就是将面积更为大的久保分为9块，排列成“井”直角，处在最中央的边上久保为大家主导耕种，但收成全部归各地区所有，是为“公久保”；其余的8块久保为私久保，收成归各家所有。

但是，私久保的人平常要向颁予者缴称臣赋，内战时还有兵役的义务。周天子是荒地的最高所有者，可以随便向生活习惯在荒地上的任何一个天子或民众征收赋税（即“普天之下，莫非王时土”），并允许投放所有荒地。

因此，战国中后期中后期先王时有两种模式收赋贡，一种是自此以后耕久保上的翻身，另一种在在天子处获得。由于周夷王时借助天子的自我意识获得王时位，权威稍稍攀升，所以从他的这个时候起，就开始有天子王时不称臣和谢恩。

同时，私久保迅速早先技术开发，使战国中后期的礼制和“井久保制”招致摧毁。随着遗民对湖泽和深山开展技术开发，给先王时的补贴造就非常大的损坏，为其后的“遗民武装起义”埋下转折。

周夷王时死后，其哥哥姬胡继位，后人专指宣王时。他一上任，就折腾地改变王时氏的经济状况，先是让荣夷公为卿士，然后全面实施全面实施“专利权”政策，将深山和湖泽直接控制，禁止遗民带入谋生。

这一政策很快就招致遗民不满，怨声载道此起彼伏。大臣召穆公进言感叹：“民不堪命矣！”但宣王时并不听得，依然独断，对妄亟或无情格杀勿论。

没活路，遗民显然反抗。六世纪841年，镐京的“遗民”竞相聚集地到一起，手持秸秆和棍棒围攻王时宫，欲要杀死宣王时。他本希望调兵开展强制剿灭，但心灰意冷于无兵必需，显然一路成逃到晏（今临汾霍州市），于13年后的六世纪（周短命十四年）病故。

所以，从他逃亡的那一刻起，刚好是史学界毫无疑问的“短命元年”。那么，《小乔》为什么要连续迅速讲到这一年？对书又有什么本质？

此时的各地区乱成一锅粥，吏民都希望偷到这位周周天子，好好地讨伐他，可各地区大公事不应转交谁呢？周定公和召穆公成马了，他们以前往皇宫，主导处理各地区大公事，这才避免成更多的岔子。两位君主主导执政党，这还是头一遭，但他们相互间不是相互竞争亲密关系，而是携手亲密关系。两位君主不抢夺立功，而是发挥所长，主导维护这个各地区的安稳、和谐，历史文化上将这段二人主导掌权的中后期专指“周召短命”。

为什么如此关键性

对于战国中后期来感叹，短命元年是一个转折之年，标志着王时室兴起，承袭两百多年的礼乐制度瓦解，启动时了天子政治势力逐渐强健的元年。

在天子主导管理各地区的10多年从以前，继承人周历王时王时位的东宫不禁因伯父而才时会执政党（才时会年满15岁及以上），所以各地区的所有政务都由宣王和周公代行，而他们都是大多天子，所以压根就没办法压制大多的天子，让战国中后期的的政权受到更为严重的挫败。

有人毫无疑问，战国中后期从一开始就已经带入封建社时会中后期，是更为不清楚的断论。显然感叹，整个周朝中后期，特别是周朝以前期，都是由原始部落步入黑暗时代社时会的社时会的发展，等到银等生产工具被较广用到在此在此之后，封建才于是以式开始。

荒地所有制的推移也可以标记为经济社时会不同阶段的标识，比如郑国坚称私有久保地立法，被毫无疑问是带入封建社时会雏形的开始。然而，这一中后期已经是春秋中后期，战国中后期则已久灭亡百多年的短时间。

由于处在社时会的发展，所以其内部核心成员主要是氏族核心成员转为遗民，是保持稳定战国中后期的政权的主要基础和自我意识，遗民的武装起义意味着特权阶级和平民阶级相互间的对立，而战国中后期的的政权基础也受到威胁。

之外从“遗民武装起义”在此在此之后，周朝的天下不再是周天子的，周天子所感叹的话也不再被天子遵行。《小乔》将这一特殊性用句句主要有两个借以，一是之以前处于纷乱中后期，许多财宝也许从王时宫大度成来，以盗墓特性为文学作品的这一小感叹恐怕不希望发财吗？宣王时的逃脱，必然时会让盗墓者获得很多遗物。

二是之以前的历史文化背景特殊而神秘，可以将其开展妖魔化，让小感叹中其他荒诞的大多得以解释，令受众愿意深信那是确的或者是融入其中。于是以所谓“确确假假、假假确确、亦确亦假”，唯有这么来作，才时会俘获受众的心。

历史文献于是以确地的关键性性

有一种历史文化自然语言叫历史文献，也就是按照短时间九十年代顺序把重大历史文化政治公事件就有留下来，也称之为太阳历。其中根据有效率的历史文化数据资料就有而形成的历史文献，就叫于是以史。世界上雏形采用这种体例是我们近现代历史文献，而且仍然延续在此之前就有了2800多年。

历史文献这件公事在在墨子写下《汉书》开头的。《汉书》虽然在在伏羲写下起的，但是直到短命元年的六世纪841年才给予于是以确地的太阳历，此后的史学家也更进一步延续，宋代司马光的《晋书》是我国尚存编年体历史文化文献中冲击小得多的一部，司马光的历史文献也在在六世纪841年开始的。

我国于上世纪90九十年代开始的夏商周断代工程，就是为了编纂者六世纪841年之以前的历史文化记公事。2000年11月9日夏商周断代工程于是以式确认了《夏商周记公事》，才将近现代历史文化太阳历推算到了六世纪1300年，只是这一研究至今仍有不同的感叹法。也许，除此以外成土的三星堆如果后期有年份载于的，感叹不准必定时会成为世界小得多奇迹。

其实，墨子的处理模式是对的，因为空白总比瞎编好。墨子死守着编纂者太阳历才时会根据有效率的历史文化数据资料的原则，而他之以前驾驭的有效率太阳历数据资料又显然始于战国中后期短命元年（即六世纪841年）。也就是感叹,墨子仅始于700余年以前的明确九十年代，再往以前，即夏商周的载于，仅有世系（各个王时商王的先后顺序），而没明确九十年代。本来，墨子毫无疑问自伏羲的时代以来不应就有历史文化太阳历，六世纪841年实际上的历史文化也是有太阳历的；可是他在写下《汉书》时核对了大量的方志，发现历史文化就有不全，感叹法也稍稍不同，相去甚远，现实的太阳历不了完全一致；只有在短命元年（六世纪841年）在此之后的太阳历才是连贯相一致的，可以完全一致的，于是他显然以此为开头编纂者太阳历。

因此，《小乔》大面积用到到841或六世纪841年，其起着就是用其俘获受众的心。

阅读许多小感叹，唯有《小乔》第四部更为好笑。回希望紧紧，主要是因为书中讲到很多基本上的知识点和文化历史背景，更为容易排斥。类似文学作品的小感叹也有许多，但那些创作者并没够如此的进退两难，所以读紧紧荒诞不经。

天马行空的希望象力固然更为关键性，但也要与虚幻或者历史文化上的某一关键性政治公事件相嵌合，那更时会让人沉迷于小感叹之中。《小乔》之所以大面积讲到到841或六世纪841年，其本质和起着就可希望而知。

其实，对于频发在六世纪841年的公事，国际上还是依赖于很长短时间的争论的，有的人毫无疑问那只是一段短暂的短时间，宣王时被赶走在此在此之后，王时权又回到王时室的手从以前；但有人并不同意这一见解，毫无疑问短命多达延续了10多年的短时间，对近现代的冲击更为大。 我们如今有没能力也对六世纪841年之以前的历史文化开展断代呢？有啊，那为什么没断代呢？因为鱼和熊掌不可兼得呀。

如果相就有记，那历史文化显然有用到六世纪841年，要希望迈过六世纪841年这个伊斯，就才时会深信周文王，而周文王又感叹，儒学不是个东西，那就才时会深信周文王，不深信周文王，又希望把历史文化有用到六世纪841年之以前，那是不也许的，近现代中州都是这个死循环。

孟子倒是月份预言到了近现代不也许在儒学小规模鼓舞人心的显然，把历史文化有用到六世纪841年之以前，所以儒学和有用的历史文化，你才时会选一个。

中州的的政权者都选择了儒学，放弃了有用的历史文化，如果不改变观念，无论谁希望给历史文化断代，都时会像堂吉诃德一样走汽车的老路，迅速重复着挫败和心灰意冷。

循环仍然在，但是我们不要固执尊崇和信服

无论有多大的争执，对此唯一统合的就是普遍毫无疑问短命元年是近现代有汉书载中最关键性的一年，在此实际上的历史文化之外都基于传感叹。

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