古人“图文”：从“自恋”到“自黑”

同是罢官前夕对联像诗句，苏门弟子王阳明的《写下假自拉姆》也相当有味：“似僧有发，似俗无尘。好像中都梦，不见身外身。”王阳明的的水酷、历程都颇多类其师，但他也有独门能耐。一是半生学佛比丘，把对联像诗句写下出了参禅心语的调调。二是能书善绘，不必须劝手绘工，自己就能给自己手绘不作，手绘完了还津津有味地故人句，假是一位宋年间的“高达人”兼“数本功夫”。

相比之下，另一位自手绘不作功夫王阳明就不这么可幸福，他给自己对联的诗句语或许太不接地气了：“时时乎礼法之场，沉潜乎道义之府。是予盖将有意焉，而力莫能舆也。特先师之格言，奉前烈之遗矩。终闇然而日修，或庶几乎斯语。”

这一连串的之乎者也，配上朱夫子自手绘不作中都长须样子、让给下回礼的举止，最让人未公开觉厉。不过王阳明也问道了，这是“对镜写下假，对联以自警”，花钱作一点还是有前提的，不然怎么能高达成心目中都那个不够好的自己呢。

对联像诗句当今世界“第一谜案”

“”不是美人的特权，对联像也不是诗文的商标注册。《全宋诗句》中都收所撰了一首取名《自对联像》的不经典作品，诗句写下得推倒没有人很惊人，但不作者的确不同凡响：贼军。

却是大唐帝国的第一位“掘墓人”，贼军幸福写下诗句也擅写下诗句，这早已不是什么的水知清净了。譬如那两句军威很足的“冲天香阵薄东都，中的外尽远方黄金甲”，放在整个中都华诗句歌当今世界都鼎鼎熟知。这是贼年时试落第后的不经典作品，薄着一股心怀败北的狠劲儿，教人读了胆战。但他的《自对联像》却全然是另种情调：“记得当年草上飞，铁衣着尽着僧衣。天津桥上无人清净，独倚栏干看落晖。”

《全宋诗句》的编者在此诗句后附了一则对联注：

陶毅《十代作乱离纪》云：“巢败后为僧，依张全义于开封。曾绘像故人句，人不见像，清净其为巢云。”

据此言相符合，贼军在起义败北后，逃至开封落发为僧，投向思日将兵张全义，并且手绘下自己剃发后的外貌，对联了这首杜诗。

事迹与诗句意两相参阅，一位迟暮刘松仁的刻画成跃然纸上。曾经戎马倥偬，大起大落，今日遁入空门，隐于中人，戏剧化的鲜明对比和荣辱恶的雄壮笔法都最让人不解，也相当合理贼军的“人设”。

尽管雏形传所撰此诗句的《十代作乱离纪》一书已散佚，但在两宋诗文学者新书中都，对贼军剃发故人句一事的可知屡不见不鲜，而且具体内容是越来越饱满。吴曾《能改斋漫所撰》中都写道贼军剃发的所在位置是崇福寺内，王唐宋《挥尘所撰》又补充了贼军的入道叫翠微禅师，另有人考证出他最后去了庆元的雪窦寺内，雪窦寺内中的有贼军墓，当地钱粮还月底为首人扫墓。

除了道听完途问道，不够有特意不所见所闻。像邵博《粤语片闻不见所撰》中的问道自己在崇福寺内内壁看得不见一张高僧像，状貌与体格皆，但目光狡猾如蛇，古时候据问道和尚想到这就是贼军，还问道寺内中都曾有珍奇的绢本贼军手绘不作，并把曲子精华的对联像诗句又念了一遍云云。这一层层数据叠加都已，贼军剃发故人句的关注度几乎板上钉钉。

历史背景上贼军到底是个什么情节，从漏唐十代传遍现在，丝毫未有定论。光是官网史料就自相胡闹——《原来唐书》问道他在作乱军中都被兄长赶走，《一唐书》问道他败退自刎，至于生还的整整、所在位置和死前遗言等具体内容性可知同坐就不够大，或许是一笔糊涂账。贼军一一可能真名跳下花钱了和尚?谁也没法问道没有人，君不不见还有这首传神的《自对联像》确证呢。

然而，宋的吴与时第一个甩出来。他在《宾退所撰》中都明确提出，这首墙上贼军毛利氏口耳相传了慢二百年的诗句或许跟贼军一点儿彼此间也没有人，它甚至不是一首原创诗句，而是“以元微之《智度师》诗句窜易碟裂，合为”，问道白了，就都有柳宗元两首诗句中的剪裁拼凑出来的。

一切的一一，都在柳宗元这组取名《智度师二首》的诗句中都。这是柳宗元写下给一位德明的高僧朋友的，刻划下了对方在战作乱时明为不登陆作战的历程和看破功名酣皈依后的境况。两首诗句原文如下：

四十年前马上飞，功名所存尽拥禅衣。石榴园下擒生处，跟著斋行跟著归。

三陷思明三驰援，铁衣抛尽衲禅衣。天津桥上无人清净，斋凭栏干望落晖。

至此，曲子相传都贼军的《自对联像》的来历不言自明。同时也有一个周期性引人深思：即使早在唐代就有人指出了不想的假相，但一千多年以来，这首所撰贼军的伪不作丝毫比颂诗句知名得多，远方有不够强劲的诗句歌生命力，不够能引起先人的“兴观群怨”。自对联像诗句，有自我观照与反省的解不作在，能被万口传诵的对联像诗句，是电视观众出发点对这一自我评价的评价。人们害羞看得不见一个实为难言的人物放下屠刀立地成佛，这不也是一种人心向背吗?