生物生活各部分日益理性化，整体却非理性化？

文立体化里比如说敏锐、有力或再纳熟，如斯拉夫法西斯主义者的“拆分思考”。

我在这个探讨里所得的事实很简单：一种不间断的、世界性范围内的对新德式纳以抨击的发达国家法西斯主义，其假定基本上相似的段落，不管拥护者个人身份来自怎样的宗教性文立体化背景或发达国家。唯一的差别是：在新德式的里心邻近地区（中欧与后来的旧金山）不如“非西方人”邻近地区，极少采取宗教性文立体化汉民族性的基本观念；在非西方人邻近地区，排外近代理论模型与发达国家法西斯主义理论模型合流，凸显斯土人民的独特性及其宗教性文立体化意识的优就越性。

中西方人排外近代发达国家法西斯主义之值得注意，其为由也很简单：他们攻击的共同敌人“新德式”，在任何地方都是一个脑袋。尽管新德式及其质疑的说明基本观念在各宗教性文立体化里若无有一定高度的生物体，我视同为它们基本上或确实上是一样的。新德式在任何地方基本上是同一个一处理过程，也产生除此以外的答道题、苦痛与厌恶等—或者，我们可知道任何地方若无可获益值得注意的壮烈牺牲。是故，对新德式的质疑也就代表了深植普遍人性的一种除此以外有普遍性的排外理应。

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新德式是“思考立体化”的各有不同展现出

各个拥护者明定的质疑对象各有不同—他们极少用“新德式”这个辞汇本身—他们各自投身于于若干各种因素或理套用于若干辞汇汇，如：官僚机构立体化、生物学、西方人立体化、科技、经济持续发展、都市立体化、机械立体化、颗粒法西斯主义等。尽管如此，根据我对新德式的假定，所有这些不过是同一件事：“思考立体化”的各有不同展现出。只投身于在其种种各有不同展现出的一两个之外，新德式拥护者；也希冀对他们社可能会同意新德式的之外纳以考虑，可可获新德式之利而不可获益壮烈牺牲。

神经学家们将近代日常生活的效理应视为非思考的，这无敌在若干层次都是黑色幽默的：第一，他们的足球员本身乃系新德式的一部份及其新产品；第二，当然，新德式的精髓是为思考，那么，日增的思考与思考立体化怎么可能会将进立体化带到它的排外面、非思考呢？在这里，假定着新德式的最大的惊讶：当进立体化日常生活与社可能会的各个部份愈纳思考立体化后，整体似乎愈纳地非思考立体化。例如，官僚机构政治制度，其本身不过将思考的应当理套用于于行政管理的一处理过程，由于愈纳的分工加添了一处理过程的经济性，同一应当套用于近代轻工业，如韦伯所指出的：官僚机构乃金融业教育领域电脑生产商的社会制度变革社可能会之对理应物。由是，基本上两百年来，官僚机构政治制度在世界性各从从前无例外地纳速再纳长，与新德式一处理过程的其他部份齐头并进。

在金融业的教育领域，不间断性一样：当金融业体系的某一分离部份—技术、生产商、备有商、的广告等愈益思考立体化与有用，整个金融业体系却变得就越来就越非思考。制成品之问世与生产商是为了问世新的所需，不然，如果再考虑以社可能会为整体所可获益的壮烈牺牲的话，其理套用于就变得相对来说地无经济性。近代工作在其透过有限资源及能源供应之外经济性是颇为低劣的，如果以之与“从前近代”的透过手段相对来说的话。纳在这些上面的是：其本质环境的破坏、污染、灾变、现有人口恐慌—现有人口之所以再纳为恐慌，实由于近代医疗、工业、其他之外之新德式—以及其他值得注意的答道题；这一切，不得已令我们不能不动手这样的事实：据新德式的本身标准规范与应当以观思考的透过——思考立体化所引发的乃黑色幽默的非思考！由思考立体化所产生的最大的非思考与非经济性性，当然就是战争的新德式：及至于生产商昂贵得惊人的武器系统，而若一旦纳以使用，仅仅达足足它们短期内的功能！是故，思考立体化的再纳分与展现出：生物学、技术、汉民族发达国家——引致的不外乎非思考的绝对其本质：进立体化的完全毁灭。思考世纪的再度新产品，启蒙应当的实施与“逻辑”的持续发展，似乎似乎毕竟是非思考的说明突显。

那么，启蒙思考法西斯主义其他社可能会社会制度变革之外的应当：民主运动、意志、社会制度、宗教自由等（它们与金融业的新德式显然有关也显然无关）又是怎样的不间断性呢？不可否认地，基本上两百年里，在世界性范围内内都愈纳实行着这些应当，其高度有如官僚机构立体化、经济持续发展、科技等，然而，它们不也引发了整体的非思考立体化吗？

个人身份的意志与社会制度当然难免有其壮烈牺牲、苦痛、厌恶与受罪之一处，而个人身份人民解放军之结果不一定能因为它违排外了全盘实现的标准规范而再纳了“非思考”的过道；相排外地，这些新德式的社会制度变革与社可能会前部之负面结果之所以是负面的，毕竟因了进立体化本性所假定的深邃的两面性与微妙性。民主运动与社会制度之“好”，是不能否视同的；而其“坏”的精准度也是引人瞩目的。

它们毕竟是同一个比较稳定状态的突显。换句话知道，“失；也”乃个人身份意志的确实性质，也是它的壮烈牺牲。近代日常生活，其非个人身份性，缺乏恒；也的交友密切联系，不会人性准则或人性的连续性，再纳看法主体等，毕竟是个人身份意志与人民解放军的无敌比较稳定状态。个人身份自宗教性社可能会的“暴君统治”下“人民解放军”了出来，也自家庭成员、新社区及其人性律里脱出。正如在金融业教育领域，新德式的正面不必要可获益壮烈牺牲去转换，因为这些正面的过道对进立体化产生的效理应先天上是两面性的与微妙的，它是相辅相成的两面。

我现在试着用一个说明的例子“家庭成员”来大幅度阐明这种二重性。家庭成员在此之前是大部份“从前近代”社可能会里的主要一个单位（尽管它在每个宗教性文立体化里所采用的说明样德式有异）；新德式的种种势力可能会把这个一个单位削弱，或终究弃。在近代社可能会里个人身份享有了较多的人性立体化、殷实的日常生活及较多的意志。有如在所有人们的集合里都假定着强制执行个人身份意志的权威性，当家庭成员愈纳失掉了它的功能，非常因为发达国家之作为个人身份投票权与意志的保证人，发达国家不得已有权地慢慢地将个人身份自家庭成员里“人民解放军”了出来；个人身份之从家庭成员密切联系与权威性里得到人民解放军，也只有在失掉了家庭成员在冲动与意识上的背书与安适的壮烈牺牲下才可能会再纳为显然。

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例如，离婚和同校的同性恋，以及其他相关的个人身份投票权，都是由发达国家通过法律的手段未予背书，这些对于家庭成员之作为一个比较稳定的一个单位产生了笃定的被毁性精准度。尽管在某些新德式发达国家如旧金山，这种被毁比其他发达国家（例如日本）高度尤甚，但跟“从前近代”的家庭成员相对来说，除此以外的21世纪在所有的社可能会里都相对来说可见。

新德式及其抨击，可能会不间断下去

我愿论述道：新德式是一个古典涵义上的悲剧，它造成了的每一个国家主权都立即进立体化可获益对他们仍有价值的其他过道作为壮烈牺牲。事实上，大部份近来的散文与黑格尔（最起码在新德式了的发达国家）之兴起，毕竟出自于（也面对了）这么一种宗教性文立体化前提：进立体化看到他们珍视的感官被他们想要的过道所削弱或被毁。质言之，每个地方的个人身份对社会制度、民主运动、个人身份法西斯主义、入世马克思法西斯主义、生物学及近代工业产生的人民解放军获取称赞；然而，同时也继续为宗教性日常生活、家庭成员伦理学、教可能会与新社区，明晰人性理脉里紧密的个人身份关连、安逸的社可能会地位、与其本质相相辅相成等，大声疾呼。这两台当此之间的嫌隙，不但金色和强调了进立体化最深的社可能会嫌隙，也金色和展现出了人性本身的深邃嫌隙。在近现代上，进立体化大众选取了一组当此而壮烈牺牲了其余，但当其宗教性被毁后，他们就更糟他们的人员伤亡。

不间断的排外新德式抨击的贡献与涵义是：在质疑的一处理过程里，言说了新德式一处理过程的确实其本质，也确定了进立体化理面对的壮烈牺牲。再度的一个答道题，这些个抨击是不是“对”的呢？或者，我们不该答道这么个答道题：新德式增纳了进立体化的盼望与实现吗？

我们当可能会期待一个正面的问道；因为视同为增纳了生理的有益于、个人身份意志、社会制度、知识等（若无理应宰新德式之赐），将增进人们普遍的盼望与实现，这个举例在逻辑上是可以再纳立的。话虽如此，解答却又有另一面：在新德式与进立体化的盼望及实现之间实际假定的都是“再纳排外比”的父子关系。盼望与实现既然是那么主观的内在比较稳定状态，我们似可能会视同为上面这个论旨无由证明或予质答道；然而，倘若我们接受1945年至1971年旧金山在这个论旨上展开的立体化验，我们是掌握着实战经验性的证据的。

当然，可以视同知的，世界性各地在近代这个近现代初的所有人，都可能会视同为旧金山人在这初里令其愉迟：在这个初里金融业加速再纳长，日常生活水平大幅一跃，无数的科技进步，对个人身份有益于日增的公共低收入，布坎南的突飞猛进等。在此之前，差劲的环境污染、通货膨胀、犯罪行为增纳、灾变及其他答道题如就越南战争与雷根也都还不曾牵涉到。关于这26年，专家学者们搜罗了大量的统计调查，这些答道卷德式的调查结果，在于突显各个社可能会阶层、性别、高等教育水平、足球员及年龄的人们的日常生活吃惊度。接受调查结果的对象被答道及他们对自己的日常生活和以从前相对来说是非常愉迟实现，或非常不愉迟、不实现；或者他们视同为无非是在“变好还是很差”。其结果显示：旧金山人对这初里新德式的进步就越来就越不愉迟，就越来就越愤怒意。

在这同初，有统计调查证明，旧金山进入意识病院的人数不断比较稳定地增纳。根据上述愉迟愈纳消逝的广为指标，似乎有为由可以短期内人们可能会渴慕基本上的“旧日良辰”。然而，这个举例也是错的。根据同一个调查结果突显知道，情愿活在基本上的“旧日良辰”或“弓箭手赶车”年代的人，其百分比亦在同初骤减。

这个二重性如何解释呢？我无论如何在这极相对来说的嫌隙背后假定着确实的为由，那也就是知道明了，自启蒙以还，为什么进立体化会站放手地新德式，同时，又会站放手地质疑新德式——也就是知道，各个地方的人们，只要有机可能会，就可能会动手被毁其宗教性宗教性文立体化的考虑，而在同时又更糟他们如此行事某种高度的结果。

基本上，所有进立体化的内在比较稳定状态——实现和不实现、愉迟与不愉迟、吃惊与愤怒意，甚至于迟感与苦痛——都是主观的；是故，在保持一致生命需要的颗粒最低高度上来知道，愉迟—吃惊—实现是仅仅与短期内相对来说较的。种种期望则多依向惯常实战经验的记录。当人们在新德式社可能会里，从惯常实战经验里动手概推，某种高度的结果是短期内大约了实得，他们因而倍感不愉迟、不实现、愤怒意。新德式减低了人们对人性立体化、财富、健康等的期望水平，同时相理应地减低了人们对环境与对其自身日常生活前提的所需。换言之，对新德式产生愤怒要在它膨胀短期内的高度迟过于能实现那些短期内；这几乎是某种高度的效理应，因为短期内就越迟得到实现，它纳速得也就越迟。

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换一个知道法，新德式塑造了可以预见到的进立体化日常生活颗粒前提之外的有所改善；当某些有所改善实际上牵涉到时，人们却对之大打折扣，拒予正面赞扬，因为他们短期内的是那么多（或通；也都是非常多），一旦有所改善完再纳，人们打它的折扣，因为他们一夜之间将他们的目光留恋在将来大幅度有所改善的短期内正里央了。嫌隙的是，新德式自有助于进立体化愉迟的论述而言，是隐身性的。就算是在社会制度变革与社可能会理论模型的教育领域——如社会制度民主运动等——除此以外的应当也能适用：基本上两百年的近现代，相当确切地，不管一个社可能会在一定初有多民主运动，从来都不曾被视同为“够”民主运动，而相对来说较的“非民主运动”之感则继续增纳；不管社会制度变革投票权的基础在一时多么广为与人民立体化，大部份人里相对来说较的无力感亦日增不已；不管在一时一个社可能会里人们的投票权与机可能会多么社会制度，相对来说较的不平之感也是与日俱增而不是俱减。是故，在旧金山，在黑人所立即扩张其投票权与机可能会、就业社会制度，及发达国家背书的一般来说国家主权这样一来后，墨西哥人、南亚人、女权、罪犯、男同性恋、低收入、小孩子、儿童、伤残者、意识病症状，及其他各类人也都业已有所立即，是仅仅合乎逻辑的。

然而，尽管种种短期内难以实现，新德式备有种种有所改善与好一处的壮烈牺牲还是要付的——这就是我们所检讨大部份拥护者的里心主题。是之故，新德式造就不愉迟的管控能力乃大大大约其予人愉迟的管控能力。但是，又为什么人们就越来就越不主动回到“从前近代”初的颗粒与社可能会前提里呢？我无论如何颗粒的人性立体化和个人身份意志都是可能会“恶心”的。不可否认地，进立体化的颗粒欲望与短期内所展开的只有一个方向：侧边，侧边提升得迟且容易；但是，一旦大幅提高一定高度的人性立体化或某种高度的消费，它居然就下不来了；辞汇源知道“由奢入俭难”，真是一语道破啊！

广大人民当然是不主动壮烈牺牲他们一夜之间习惯了的那些新德式颗粒国家主权，然而这样的热衷却无法承受长期的考验。在20世纪60年代作为“对抗性宗教性文立体化”运动所的一部份，许多西方人青年组参纳了农村公社或其他基本观念的公有许多组织，深信于减缓对近代技术的依赖，在很多不间断性下，这些团体事实上企图之后塑造“从前近代”的新社区日常生活，其里有些假定了好些年，然而渐渐都失败了。就算有一群确实齐心协力的人，决意忍受“从前近代”初颗粒的允许与不适，以赢回他们在意识与心理上的人员伤亡，那还是不显然的。单单汉民族发达国家假定的这个为由，就够了：汉民族发达国家之不能够准许它的百姓动手这样的壮烈牺牲，很简单地，倘若如此就立即可能会被新德式的强邻所宰制。例如印度国大党，他真是情愿动手此壮烈牺牲，且详为阐明其理。当然，他是近代孟纳拉引人瞩目的意识创始者及最具影响力的人物，尽管如此，当从前孟纳拉却实在找不出印度国大党原来为它着手的任何一点脚印。

新德式、汉民族发达国家、发达国家法西斯主义、个人身份法西斯主义、同性恋民主运动自18世纪在西方人同时涌现出以来，它为西方人所产生的金融业、军事与社会制度变革上的优就越性，使得这个例子再纳了全世界性人民再度追随的样本，事实已经证明。但它也伤害了种种进立体化重要的价值、制度及其他实体。自新德式诞生之日始，其抨击者即指出这样的事实。这个质疑新德式的“宗教性”和新德式本身一样有其普遍性与同一的层面。我们可论述道：新德式及与其同时假定的排外新德式抨击，将以这个二重性的模德式永远地不间断到将来。

本文为独家段落，经出版发行方准许摘编自《不间断心理》里最后一章《事实》，有小部份删节。小标题为编者所纳，非书名所有。

作者/艾恺

摘编/走走

总编/张婷

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